85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

出埃及记3:1-22
　　1.摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；他领羊群到旷野的后面，到了神的山，就是何烈山，
　　2.耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向他显现；他观看，看哪，荆棘被火烧着，荆棘却没有烧毁。
　　3.摩西说,我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
　　4.耶和华见他过去要看，神就从荆棘中间呼叫他说，摩西！摩西！他说，我在这里。
　　5.祂说，不要靠近，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地。
　　6.又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
　　7.耶和华说，我已经看见我的百姓在埃及的困苦，我已经听见他们从督工面前所发的哀声；我原知道他们的痛苦；
　　8.我下来是要救他们脱离埃及人的手，叫他们从那地上来，到美好宽阔之地，流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
　　9.现在，看哪，以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人对他们所施的压迫。
　　10.现在你去，我要差你到法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
　　11.摩西对神说，我是谁，竟能到法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？
　　12.祂说，我必与你同在；这就是我差遣了你，给你的凭据：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山附近事奉我。
　　13.摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？
　　14.神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的差我到你们这里来。
　　15.神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到代代。
　　16.你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，眷顾你们在埃及的遭遇。
　　17.我也说，我要使你们从埃及的困苦中上来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
　　18.他们必听你的声音，你和以色列的长老，要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。
　　19.我知道若不用大力的手，埃及王不容你们去。
　　20.我必伸手在埃及中间，用我一切的奇事，击打埃及，然后他才放你们离去。
　　21.我必叫这百姓在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
　　22.各妇人必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就掠夺了埃及人。
概览
　　6825.第一章在内义上所论述的主题是虚假和邪恶对属教会之人的侵扰；第二章在内义上所论述的主题是神的真理在他们中间的初始和相继状态；本章在内义上所论述的主题则是他们的解救。首先，他们被教导神，他们的解救者，是谁，即祂是主；他们被赋予大量真理与良善后，主把他们引入天堂。

7004.“把话放在他的口里”表他所说的话将从神性人身发出。这从“摩西”的代表和“口”的含义清楚可知：把话放在亚伦口里的“摩西”代表从主的神性人身发出的神性真理方面的主，如前所述；“口”是指声音和话语(参看6987节)，因此“放在口里”表示说出来。但当论及主时，“放在口里”表示发出，因为灵人或天使所说的圣言从主的神性人身发出。此外，“亚伦”代表所说出来的良善与真理的教义。
　　此中情形是这样：神性真理既直接也间接从主发出；直接发出的，完全超出天使的理解力；但间接发出的，既适合天上的天使，也适合世人，因为它穿过天堂，由此取得一个适合天使的性质，和一个适合世人的性质。但主也直接流入这真理，由此既间接又直接地引导天使和世人(6058节)。因为一切事物，无论总体还是细节，都因第一存在或原初本体（First being或Primary Being）而存在；秩序是这样建立的：第一存在或原初本体既间接也直接地存在于源于它的事物中，因而同等地存在于秩序的最末和最初层级。因为神性真理本身是独一的实质或物质，而源于它的事物无非是被赋予那实质或物质的后续形式。由此明显可知，神性也直接流入每一个事物；因为一切事物都是由神性真理创造的，神性真理是独一的本质(6880节)；因此，一切事物皆从它接受自己的存在。在约翰福音中，神性真理被称为“道”，即“圣言”：
　　太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:1,3)
　　通过这种流注，主不仅以一种总体的方式，还以各种具体方式，甚至以最具体的方式凭其圣治或天命的运作引导人。由于这些原因，所以才说，所说的话从神性人身发出。
　　我从天上被告知，并通过亲身经历被引导发觉，主在间接流入时也直接流入，从而同等地存在于秩序的最末和最初层级。另外，我还被告知并被引导发觉，通过间接流注，也就是经由天堂和那里的天使的流注所实现的东西相对来说极少；进一步被告知并发觉，主通过直接流注引导天堂，同时通过直接流注将那里的一切事物都保持在它们适当的联结和秩序中。